世界读书日丨你哪辈子修来的福气，能读到佛经？！
文/圣玄法师
当我们手捧一部佛经，内心充满了激动，有些字还不认识，好不容易能读下来，却有许多不能明白。
但是修行一部经的方法，原来不仅仅只有诵经而已。祖师早就将修行一部经的方法归纳为“十法行”，而且按照这些方法修行，真的契入了经文，“深入经藏，智慧如海”——
01、书写
常常书写经典，这样不仅能够加深记忆、练习书法，还能增强定力、增长智慧，为一切众生，种植善根。古代有很多大德以金泥抄经、刺血抄经、造金版刻经。
明朝的憨山德清大师，曾经刺血并混合金泥来抄写《华严经》，每写一笔，就念佛一声，这样点点画画，心光流溢，念念不断不忘，不错不落。久而久之，就净念相继，乃至梦中都能打成一片。
后来即使有人拜访，憨山大师依然不停地写经，同时与客人交谈，并不妨碍念佛抄经。一切境界，动乱喧扰，其心湛然，得一切境界自在无碍解脱门。就这样定力深厚，没有一毫动静之相。
02、供养
佛之经典所在处，常以香华供养。其实供养包含了身供养（拜经）、语供养（赞叹经典）、意供养（思惟修行）等多个方面，法供养贯穿于此文中的十种法行。
天台宗二祖南岳慧思大师，从小持戒，顶礼《妙法莲华经》，身体力行供养此经，因为天气久雨蒸湿，身患浮肿，但是大师不为所动，一心修行《妙法莲华经》，梦普贤乘六牙白象，来摩顶而去。这部《妙法莲华经》，曾经不能理解的深义，自然就能解悟明了，普贤菩萨所摩之处，隐隐隆起，如同一个肉髻。
而他的弟子天台智者大师诵《妙法莲华经》时，正好读到一切众生喜见菩萨的烧身供养，“是真精进，是名真法供养如来”的时候，得法华三昧，见到“灵山一会，俨然未散”，不可思议。
03、转施
以所闻之法为他演说，或将经卷布施给别人，或者将修行经典的功德回向给众生，都属于转施经典的修行法。
譬如玄奘大师西行取经，就是为了将经卷带回大唐，布施给众生。所以他在面对印度的同学们挽留时说，“此地是佛的故乡，我十分爱乐这里的环境，可是我的志向就是要将佛经带回祖国，让没有因缘听闻大法的人，都能够同沾佛法的甘露。”
他回国以后，毕生心血都花在了译经的事业上，最后在玉华宫翻译《大般若经》时，很多人梦到无量僧人手执花盖、上妙珍宝、诸妙香花、百味饮食、衣服、音乐、随意所生五尘妙境来供养《大般若经》。梦醒以后看到译经场门口的苹果树在寒冷季节突然开花，而且都是花开六瓣，大家都说，这是《般若》再阐的征兆，花开六瓣就是指六波罗蜜。
04、听闻
听闻他人读诵经典、讲说经典，深生爱乐，一心谛听，是一种很重要的修行方法。
六祖慧能大师出家以前是个砍柴人，有一天忽然见一客读《金刚经》，他听了几句，心即开悟，于是不远万里到黄梅求见五祖，在寺院里做了几年苦行，有一天五祖读了他的写的偈子，唤他半夜到堂内，为说《金刚经》。慧能仔细听闻，五祖说到“应无所住而生其心”，慧能言下便悟。五祖当晚就将衣钵传给了他，为第六代祖。
05、披读
对文而阅读，认真地阅览披读经典，如古代大德常常闭关阅读大藏经。蕅益大师着有《阅藏知津》来指导学人如何披阅大藏经。
民国时的高僧太虚大师出家第一年已经读熟了《法华经》，每日可背诵五六部。第三年秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看《憨山集》、《紫柏集》，及其他古德诗文集与经论等。
后来就从《大般若经》读起，读了一个月左右，身心渐渐的安定了，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得！”身心世界顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟，起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
《大般若经》读完后改看《华严经》，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。
06、受持
听闻、阅读经典，接受佛法的教导，并且忆持不放，照着佛法去做，恒持不懈怠，就是受持经典。
唐代有一位法达禅师，读诵《法华经》三千部，当他去顶礼六祖慧能大师时，头不着地，六祖知他心中傲慢，作了一个偈颂，“空诵但循声，明心号菩萨”，法达禅师十分惭愧，请六祖为他讲明此经的经义。
六祖告诉他，此经以因缘出世为宗，诸佛出世是为了开示悟入佛之知见。
法达禅师听了，问六祖大师：“只要理解了经义，就不用念经了吗？”
六祖便说：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由已。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。”后来，一番指点过后，法达禅所有的疑惑一时冰消，踊跃欢喜。
六祖道：“你今后方可名‘念经僧’也。”法达禅师顿悟一乘妙旨之后，还和从前一样，继续诵持不断。
07、开演
自己领解了佛经的深义，为他人讲说经典，或者为经典作注解、疏钞，来阐明佛法，帮助别人深入经义。
为人开演经典，既要契理，又要契机，非常不容易。南朝时有一位印度而来的求那跋陀罗大师，在荆州时有人请他讲经，可是他知道自己中国话并不流利，就日夜拜忏，希望观音菩萨能加持他顺利为人讲经。
有一天夜里，他梦见有人提着剑将自己的头斩掉，又安上了一个新的头。大师突然从梦中惊醒，居然能够流利掌握中国话了，于是开始为大众讲《华严》等经，大弘佛法！
08、讽诵
记忆文句，朗诵经文，梵音清彻，闻之欢喜！因为阿难尊者诵出佛的教诲，才有佛经的结集，而且佛经流传最早的方法就是通过背诵来传承，至今讽诵经典依旧是最流行的修行方法。
在民国时候，有一位“晒蜡法师”持律法师，常常遭人戏耍，竟然把蜡烛放在院子里晒，结果全都晒化了，可见他天资愚笨。
可是谛闲老和尚对他以诚相待：“留下来，行苦行，早晚多拜佛求智慧，学会背五堂功课，每日上殿诵经，再抽空慢慢学习经典！”
这位“晒蜡法师”便听信了老和尚的嘱咐，下了苦功夫，虽然听不懂，一句一句地读，一句一句地背，把《法华经》等几部大经大论背了下来。就这样过了十几年，因为读诵了无数遍，对诸多教理烂熟于心，居然最后还能代为升大座，为全寺的人讲经。
可即使如此，他仍然不舍苦行，总是每天扫地洗碗以后，搭上大衣去讲经。谛闲老和尚外出为人讲经时，有时也把他带上，请他为大众宣讲。最后这位持律法师预知时至，安详往生。
09、思惟
听闻、阅读了佛法以后，就要以“闻、思、修”的次第来修行，思惟研究经文的意义，忆念而不忘。
民国时的高僧圆瑛大师自从二十四岁时，就开始听人讲《楞严经》，后来广览诸祖师的注疏，思惟参究，以致于用心过度，患有血疾。于是就在佛前发愿，祈请慈光加护，恶疾痊愈，更求开悟此经的深义，宏扬此经。
第二天他就看到一位像老太太的化人，告诉他：“以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈”，说完便不见了，圆瑛大师按这个药房吃了三次就好了。
于是内心更坚定，精心研究，竟达十年，于经中疑义深奥难解之处，就写成一张张的纸条，贴在房间墙壁上，逐条静坐参究，明白一条，就扯一条，又过了八年之久，满房间的纸条，扯尽无余。后讲此经，并著有《楞严经讲义》传世。
10、修习
研究了经文的意义以后，有了定解，就依据经文来修行实践，这样就能真正的修行证果。
净土宗初祖慧远大师在庐山结莲社，依据《般舟三昧经》和《观无量寿佛经》来修行净土法门，三十年间，不入俗世，以这两部经所讲的修行方法为指南，勤修念佛法门。
有一天夜晚，刚从定起，就见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音、势至左右侍立，又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音，佛告之曰：我以本愿力故，来安慰你。你后七日，当生我国。这个境界《观无量寿佛经》中的第五观一致，这是他修行《观无量寿佛经》得力的明证。七天之后，慧远大师果然安详往生。
《辩中边论》以一个偈颂来归纳这十种法行：
书写及供养，施他听披读。
受持及开演，讽诵与思修。
愿一切众生具足十法行，深入经藏，智慧入海。
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